مقالة

اِعتراف الإيمان الأرثوذكسي كمِعيار إكلزيولوجيّ أساسيّ، بحسب القديس مكسيموس المعترف

الأستاذ جان كلود لارشيه

نقله إلى العربيّة: الشمّاس باييسيوس مخّول

يشدّد القديس مكسيموس المعترف، على نَحوٍ مُتَكَرِّرٍ، على اعترافَ الإيمان الأرثوذكسيّ كمِعيارٌ إكلزيولوجيّ أساسيّ.

يُحَدِّد اعترافُ الإيمان الأرثوذكسيّ الانتماءَ إلى الكنيسة أو عَدَمِهِ، الخروج عنها أو استعادة الوحدة معها، وبالتالي الشَّرِكة أو عدم الشَّرِكة معها. ينطبق هذا المبدأ على علاقة الأشخاص بالكنيسة، كما على علاقة الكنائس المحليَّة بالكنيسة الجامعة.

إن كانت الشركةُ تشهد للوحدة، وتُجَسِّدُها، وتُظهِرُها في كمالها، إلَّا أنَّ الاتحاد بالكنيسة الجامعة غير محدَّد ولا مشروط بالشركة (التي هي الغاية لا الوسيلة)، بل بالاعتراف بالإيمان الحقّ.

إنَّ الشركة، بالنسبة لمكسيموس، هي شركة بالمسيح وفي المسيح، وهذه الوحدة تتمّ أوَّلًا عبر الاعتراف المشترَك بالإيمان الصحيح بالمسيح. إن كان الإيمانُ بالمسيح خاطئًا، تُصبح الشّركةُ معه، ومع الذين يؤمنون به إيمانًا مستقيمًا، مستحيلةً. نجد في أعمال مكسيموس تشديدًا مستمرًّا بأنَّ الاعتراف بالإيمان الصحيح هو شرطٌ مطلَقٌ للشركة¹، لأنَّ الذي لا يؤمن بالمسيح إيمانًا صحيحًا، أيْ وفقًا للتقليد، يُفرَز خارجًا عنه². إنَّ الشركة التي تكتمل وتظهر بأسمى درجات الحقيقة والكمال في الشركة الإفخارستيَّة بجسد المسيح ودمه، تفترض إيمانًا حقيقيًّا. وإلّا، فإنَّنا «نُسقِط ونُلغي السرَّ الكبير والمنير، وهو أكثر ما نَحتَفي به في العبادة الأرثوذكسيَّة عند المسيحيّين»³. وفي هذه الحال، يبقى استدعاء الرُّوح القدس في القداس الإلهيّ من دون استجابةٍ، بالتالي تبقى القُدُسات دون تَقديسٍ، وهكذا تستحيل إمكانيَّة وجود أي شركة حقيقيَّة⁴.
 

الانسجام مع التقليد كمِعيار لأرثوذكسيَّة الإيمان

إنَّ الإيمان الأرثوذكسيّ، كَمِعيارٍ للانتماء إلى الكنيسة، لم تحدّده أيُّ كنيسة محليَّة بمفردها، بإكليريكِيّيها وبابواتِها وبطاركتِها ومؤمنيها، بل حدَّده مُجمَل تقليد الكنيسة الجامعة. إنَّ معيار أرثوذكسيَّة الإيمان، كما يؤكّد القدّيس مكسيموس مِرارًا⁵، هو انسجامُه مع التّقليد، كما حدّده الكتاب المقدَّس والرُّسل والمجامع والآباء. ليست مواقف الباباوات والبطاركة والأساقفة العقائديَّة وحدها التي يجب التصديق عليها وفقًا للعقيدة الأرثوذكسيَّة، المُعَبَّر عنها بكافَّة عناصر التقليد، إنَّما المجامع ذاتها أيضًا⁶.

يؤكّد القديس مكسيموس أنَّنا في الكنيسة، «نتعلَّم من الكتاب المقدَّس، العهد القديم والعهد الجديد، ومن القدّيسين المعلِّمين، ومن المجامع»⁷.

بالرَّغم من أنَّ مكسيموس يؤكّد على أنَّ كلَّ تحديدٍ عقائديٍّ، بغية أن يكون على انسجامٍ مع الإيمان الأرثوذكسيّ، يجب أن يكون مُنسَجِمًا مع تعليم «أحد المجامِع، أو أحد الآباء، أو الكتاب المقدَّس»⁸، إلَّا أنَّه ليس لواحدةٍ من عناصر التقليد هذه سلطةٌ مطلَقةٌ ومنعزلةٌ، إنّما سلطتُها تكون بالتوافق مع العناصر الأخرى، ومع كلِّ ما يُشَكِّلُ التَّقليد⁹.

ما هي الكنيسة الجامعة؟

بالنسبة للقدّيس مكسيموس، لا تتماثل الكنيسة الجامعة مُسبَقًا مع الكنيسة المحليَّة ولا مع الكنيسة العالميَّة¹⁰؛ إنَّ إشكاليَّة الإكلزيولوجيا الحديثة حول العلاقات بين الكنيسة المحليَّة والكنيسة الجامعة هي غريبة عنه، تمامًا كالمفهوم اللَّاتيني الذي يُماهي بين الكنيسة الجامعة والكنيسة العالميَّة كمجموعة الكنائس المحليَّة. الكنيسة الجامعة بالنسبة للقدّيس مكسيموس هي الكنيسة التي أسَّسها الله¹¹، كنيسة المسيح، حيث هو حجر الزاوية (أفسس 2: 20¹²)، وحيث هو الرأس وهي جسده أيضًا (كولوسي 1: 18-24¹³)، وهي الكنيسة التي أسَّسها بنفسه على أساس الاعتراف المستقيم للإيمان به¹⁴، والتي هي واحدة وفريدة¹⁵. تتميَّز الكنيسة¹⁶ بشكلٍ أساسيّ، باعتبارها جامعة، بحقيقة اعترافها بالإيمان الأرثوذكسي¹⁷. «الكنيسة الجامعة هي اعتراف الإيمان المستقيم والخَلاصيّ بإله الكون»¹⁸. يضع القديسُ مكسيموس مُصطَلحَ «الكنيسة الجامعة» في أغلب نُصوصِه، حين يَستخدِمُه، ضمن سياقٍ يسلّط الضوء على الإيمان الأرثوذكسيّ بمواجهة الأفكار الهرطوقيَّة¹⁹.

إنَّ الآباء الذين يعترفون بالإيمان الأرثوذكسيّ ويدافعون عنه، يقومون بذلك باسم الكنيسة الجامعة، ولبقائها²⁰. لقد جاهد الرُّسل والآباء القدّيسون والمعلّمون والشّهداء من أجل الكنيسة الجامعة والرَّسوليَّة، مكرَّسين بأعمالهم وأقوالهم وجهادهم وعرقهم وأوجاعهم ودمائهم، وموتهم الجائر²¹. على عكس ذلك، أولئك الذين يعترفون بعقائد هرطوقيَّة يعارِضون الكنيسة الجامعة ويعملون لتدميرها²²، فَمِن دون عقائد القديسين، لا يمكن للكنيسة حتى أن توجد²³. يمكننا إذًا أن نؤكّد وجودَ تَماثُلٍ لدى القديس مكسيموس بين الكنيسة الجامعة واعتراف الإيمان المستقيم²⁴، فبالنسبة له، إنَّ اعتراف الإيمان الأرثوذكسيّ هو الذي يؤسّسها ويشكّلها²⁵.

إذًا، إنَّ مصطلح ’جامعة’ καθολικός لا يعني ’عالميَّة’ οἰκουμενῐκός: يميّز مكسيموس، كغيره من الآباء القدماء، بين المفهومَين، ويُظهر توافقًا مع استخدامهما القديم²⁶. على الرَّغم من تميُّز الجامعيَّة عن العالميَّة، إلَّا أنَّها تشتملها بمعنى معيَّن. إذا كانت الكنيسةُ الجامعةُ عالميَّةً، فعالمِيَّتُها ليست جغرافيَّة ولا سُلطَوِيَّة، بل عالميَّةٌ تشمل كلَّ حقائق الإيمان الأرثوذكسيّ في كلّ زمانٍ ومكان، وكلَّ الذين اعترفوا وما زالوا يعترفون بهذا الإيمان. فبهذا الاعتراف المشترك بهذا الإيمانِ عَينِه بالثالوث نفسه، وبالمسيح نفسه، تتّحدُ الكنائس المحليَّةُ ومؤمِنوها بالكنيسة الجامعة عَينِها²⁷؛ بهذا الإيمان الذي يوحّد المسيحيّين المنتشرين في كلّ أنحاء العالم وفي كلّ القرون، «تجمع الكنيسةُ الجامعة كلَّ ما هو تحت السماء، وتستمرُّ بِجَمعِ كلِّ ما تبقّى إلى ما قد سبق وجمعته، ناشرةً، بقوّة الرُّوح القدس، روحًا واحدةً ولغةً واحدة، من أقاصي الأرض إلى أقاصيها، باتّفاق الإيمان وائتلاف التعبير عنه»²⁸.

لكن، علينا أن ندرك أنه، في لحظة تاريخيَّة معيَّنة، عندما انتشرت الهرطقة في جميع الكنائس، أو في مُعظَمِها، تقلَّص عددُ المؤمنين في الكنيسة الجامعة، حتى أنَّه وصل إلى مؤمن واحد فقط²⁹. فيما كان القديس مكسيموس يعترف ويدافع عن الإيمان الأرثوذكسيّ، شبه منفردٍ، كان على يَقينٍ بأنّه يعترف «بالعقيدة المشتركة في الكنيسة الجامعة»³⁰ ويدافع عنها، أي عن الإيمان الذي اعترف به الرُّسل والآباء والمجامع والإكليريكيّون والعلمانيّون الأرثوذكسيّون في كلّ زمانٍ ومكان. من يعترف بالإيمان الأرثوذكسيّ، يكون في شركةٍ مع الكنيسة الجامعة أو يعود إلى الشركة معها؛ الذي يعترف بعقيدةٍ لا تتوافق مع الإيمان الأرثوذكسيّ، يَفرُزُ نفسَه عن الكنيسة، ويجب أن يُفرَز عنها. هذا المبدأ ينطبق على الأفراد كما على الكنائس المحليَّة أيضًا. تنتمي الكنائس المحليَّة إلى الكنيسة الجامعة، أو بالأحرى تكون الكنيسة الجامعة، طالما تؤمن إيمانًا أرثوذكسيًّا، إلَّا أنَّها تُقصى عنها عندما تعترف بعقائد غريبة عن الإيمان الأرثوذكسيّ كما حدَّده الرّسل والآباء والمجامع (حتّى ولو بقيت مؤسّساتيًّا بشكلِ كنائس وحملت تسمية كنيسة). عرَّف القديس مكسيموس كنيسة روما ككنيسة جامعة لسببٍ واحد، وهو أنَّها حافظَت وحدها على الإيمان الأرثوذكسيّ خلال فترة الجدال المونوثيليتي³¹. وعلى عكس ذلك، يعتبر كنائس القسطنطينيَّة وأنطاكية والإسكندريَّة وأورشليم خارج ولو كانت في شركةٍ مع بعضها البعض) بسبب تمسّكهم بالهرطقة³². على عكس ذلك، طالما تؤمن الكنائس إيمانًا أرثوذكسيًّا، فهي تُعتَبَر كنائس مقدَّسة وجامعة.

إن كانت أبواب الجحيم لا تقوى على الكنيسة التي أسَّسها المسيح، فهذا ليس لأنَّ كنيسةً محليَّةً معيَّنةً تمثّلها، وهي معصومة عن الانحراف نحو الهرطقة بسبب موهبةٍ أو حقٍّ أو قدرةٍ خاصَّة. كلُّ الكنائسِ كانت في زمنٍ معيَّنٍ واقعةً في هرطقةٍ ما، وبقيت الكنيسة الجامعة في جماعةٍ صغيرةٍ من المؤمنين يعترفون بالإيمان الأرثوذكسيّ. إذًا، إن كانت أبواب الجحيم لا تقوى على الكنيسة، فهذا يكون بنعمة الله التي تتلقّاها كونها جسد المسيح، لِنَنجو من هجمات الأعداء³³. لا يُمكن للكنيسة الجامعة أن تفقد استقامتها وجامعيّتها لأنَّها، جوهريًّا، حقيقة مستيكيَّة، إنّها جسد المسيح.

Larchet, Jean-Claude. Saint Maxime le Confesseur. Paris, 2011. P. 205-210.